الجمعة، 6 مايو 2011

التكشيرة الاردنيه

انا احب الاردنيين .. وارتبط بالكثير منهم بعلاقات جيده .. والاردني معروف عنه بالكرم والشهامة والشجاعة .. الا انه مشهور ايضا بالتكشير والعبوس المستمر .
هذا التقرير عن قناة mbc يتكلم عن هذه الميزه
http://www.youtube.com/watch?v=rm-PE-wsa7A&feature=aso

الخميس، 5 مايو 2011

هل تعلم ما معنى ان الله موجود ؟


هل تعلمون ما معني أن الله موجود؟
 معناه أن تذوب همومنا في كنف رحمة الرحيم ومغفرة الغفار.. ألا يقول لنا ربنا (إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً ) وأن الضيق يأتي وفي طياته الفرج فأي بشري أبعث للاطمئنان من هذه البشري. ولأن الله سبحانه.. واحد .. فلن يوجد في الوجود إله آخر ينقض وعده ولن ننقسم علي أنفسنا ولن تتوزعنا الجهات ولن نتشتت بين ولاء لليمين وولاء لليسار وتزلف للشرق وتزلف للغرب وتوسل للأغنياء وارتماء علي أعتاب الأقوياء.. فكل القوة عنده وكل الغني عنده وكل العلم عنده وكل ما نطمح إليه بين يديه.. والهرب ليس منه بل إليه.. فهو الوطن والحمي والملجأ والمستند والرصيد والباب والرحاب." 
لمصطفى محمود العقاد - علم نفس قراني جديد



أيّ تعديل..أية خطوة يقوم بها الرجل في مجال التواصل..قادرة على حلّ أعتى وأصعب 

المشكلات..جرّب..ولن تندم:)

فمعظم مشكلات الزوجين ناتجة من عدم تواصل الرجل بشكل جيد في البداية..ثم تتبعه 

المرأة بما يصيبها من إحباط .

الأربعاء، 4 مايو 2011

ما الذي يدفعه المستخدم لقاء مجانية الشبكات الاجتماعية؟

قد تتساءلون ماهي الفائده التي تحصل عليها الشبكات الاجتماعية كشبكة الفيس بوك او التويتر من ادارتها لهكذا موقع ضخم..هل هناك ربح يحصل لها ؟ ام هي الفائده من المعلومات والدعاية الفكريه التي تحصل وما هي الضريبه التي تقوم بدفعها كمستخدم غير المال ..


عندما يصل عدد مستخدمي شبكة اجتماعية ما بضعة ملايين مستخدم، فإنه يتم طرح إشكالية الـ business model. فمن جهة فإن الشبكة الاجتماعية تجد نفسها في حاجة إلى مداخيل لتسد بها نفقاتها، من دفعٍ لرواتب موظفيها (1200 موظف لدى Facebook و 140  موظف لدى Twitter)، و تجديدٍ لعتادها، و شراءٍ لمنافسيها و شركات ناشئة أخرى. و في المقابل نجد أن المستخدم يرفض الدفع مقابل استخدام هذه الخدمة، حيث يفترض أنها يجب أن تكون سوى مجانية.

الإشكالية الكبرى التي تواجه الشبكات الاجتماعية هو هذا التصادم بين رغبة المستخدم في مواصلة استخدامه للشبكة الاجتماعية من جهة، و رفضه أن يدفع مقابل ذلك من جهة أخرى. و بما أنه يرفض الدفع و يصر على ذلك، فإن المستخدم النهائي للشبكة الاجتماعية يتحول آليا من زبون  يجب إرضاؤه إلى مادة خام تستغل في خدمات أخرى.



سنحاول من خلال هذا المقال تبيين ما الذي يترتب على المستخدم جراء استعماله للشبكات الاجتماعية بدون مقابل.

1.    عدم توجيه طاقة الشبكة الاجتماعية الإبداعية لصالح المستخدم

لدى انطلاق الشبكات الاجتماعية فإن طاقتها الإبداعية تكون كلها موجهة لصالح المستخدم النهائي و هذا لترغيبه في استعمال الخدمات المقدمة له وللحفاظ عليه كمستخدم وفي. و بمجرد أن تقف الشبكة الاجتماعية على قدميها حتى تبدأ البحث عن سبل التربح من الخدمات التي تقدمها للمستخدم. وبما أن المستخدم يرفض الدفع مقابل ما يقدم إليه من خدمات، فإن الشبكات الاجتماعية تحاول  أن تتربح بطرق أخرى، كبيع البيانات الشخصية للمستخدمين، و توفير إمكانية عمل إعلانات مستهدفة (حسب العمر و الجنس و المنطقة الجغرافية…). و غالبا ما نجد أن المستخدم يقبل أن “يدفع” بطرق غير مباشرة ما دام الثمن الذي يدفعه لا يتجاوز حدودا معينة.

2.    رأي المستخدم غير مطلوب و لا مسموع

بعد أن يسجل المستخدم في الشبكة الاجتماعية و بمجرد أن يألف استخدامها يصعب عليه تركها، لأن ذلك يجعله يفقد الاتصال مع أصدقائه و متتبعيه  على الشبكة الاجتماعية. و بما أن القائمين على الشبكات الاجتماعية على علم بهذا الوضع، فإنهم لا يلقون بالا لآراء المستخدمين، و لا يطلبون حتى سماعها. حيث أنه لا فائدة من الاستماع إلى طلبات مستخدم لا يقبل أصلا أن يدفع مقابل ما يُقدم له.

3.    توجيه القوة البشرية للشبكة الاجتماعية إلى ناحية الزبائن الحقيقيين

بما أن الشبكة الاجتماعية عبارة عن شركة هدفها ربحي فإنه من المنطقي أن توجه قوتها البشرية إلى خدمة الزبائن الحقيقيين.  فعلى سبيل المثال لو كانت الشبكة الاجتماعية تبيع إعلانات مستهدفة فإنه من المنطقي جدا أن يتم تسخير جزء كبير من طاقتها البشرية للسهر على هذه الخدمة، بدل أن يتم تسخيرها لتطوير خدمة مساعدة المستخدمين الجدد، أو الرد على انشغالاتهم، و هي الخدمة التي يستحيل للشبكة الاجتماعية التربح من ورائها.

4.    إجراء تغيرات جذرية ببطء

تضطر الشبكات الاجتماعية إلى إدخال تغيرات جوهرية على مبدأ عملها للتربح من الخدمات التي تقدمها، فنجد مثلا أنها تلجأ إلى الإعلانات المستهدفة، و استغلال بيانات المستخدم الشخصية و بيعها. لكن للقيام بذلك فإنه عليها أن تقوم بتغيير سياسات و شروط استخدام شبكتها الاجتماعية بروية، حيث أنه عادة ما ينظر إلى هذه التغيرات بعين الريبة، و بالتالي فإن التروي في إحداث التغيرات كفيل بتجنيب الشبكة الاجتماعية حملات شرسة على صفحات الجرائد و المواقع والمدونات. و بما أن المستخدمين ليسوا الزبائن الحقيقيين للشبكة الاجتماعية فليس في أيديهم من وسيلة ضغط سوى ترك الشبكة الاجتماعية أو التهديد بذلك، و التجربة تخبرنا أن ذلك ليس بالأمر الهين.

5.    الثمن غير المباشر الذي يدفعه المستخدم أعلى من الثمن المباشر الذي يفترض به دفعه

تقوم الشبكات الاجتماعية بمواصلة تجميع بيانات أكثر فأكثر عن المستخدمين، و التي تستخدم في الإعلانات المستهدفة و التي تكون لها عوائد مالية معتبرة. و بالرغم من أن المعلومات الشخصية لمستخدم ما على شبكة Faebook مثلا كالاسم و الصور و الجنس و مجموعة الأصدقاء و السن و المعتقدات و ما إلى ذلك ليست ذات قيمة فعلية  للشبكة الاجتماعية ، فهل هي بنفس هذه القيمة في أعين صاحبها؟. مما يعطي صورة أوضح عن الثمن غير المباشر الذي يدفعه المستخدم و الذي من الواضح أنه أغلى بكثير من بعض الدراهم و الدنانير القليلة التي يتوجب على المستخدم دفعها جراء استخدامه للشبكة الاجتماعية.

خلاصة القول

لمجانية الشبكات الاجتماعية حدان، فهي من ناحية توفر على المستخدمين مبالغ  الاشتراك الزهيدة التي يفترض به دفعها، لكن في المقابل نجد أن المستخدم يتحمل  تبعات ذلك من استخدام لبياناته الشخصية و خرق لخصوصيته و عدم احترام لها. مما يجعلنا نتساءل أليس من الأفضل أن ندفع مقابل استخدام شبكات اجتماعية تحافظ على الخصوصية؟ و هل سندفع فعلا لو تم توفير هذا الخيار؟



منقول بترجمة مدونة الاعلام الاجتماعي

الاثنين، 2 مايو 2011

لعباس محمود العقاد


"كن شريفا أمينا، لا لأن الناس يستحقون الشرف والأمانة، بل لأنك أنت لا تستحق الضعة والخيانة… " 
لعباس محمد العقاد

الأحد، 1 مايو 2011

هكذا لبس الملوك








فلتنظُروآ
يَا منْ زعمتُمْ أنْ العُريْ رُقِيْ ..!
إلى لبِآسْ المُلوكِ كَيفْ هُو أرقى بِسترْ ..!

ل رغد نآصر

السبت، 23 أبريل 2011

اف لهذه الدنيا..


"أف لهذه الدنيا! يحبها من يخاف عليها.. ومتى خاف عليها خاف منها.. فهو يشقى بها ويشقى لها.. ومثل هذا لا يكاد يطالع وجه حادثةٍ من حوادث الدهر إلا خيّل إليه أن التعاسة قد تركت الناس جميعا وأقبلت عليه وحده.. 


 من كتاب المساكين لمصطفى صادق الرافعي

الجمعة، 22 أبريل 2011

يجمعنا تفكيرنا



من الامور التي تفرحني..انني لما اقرء في المنتديات او المدونات..اجد الكثير من الاعضاء يكتبون في نفس الافكار التي تحملها..وينظرون للامور بنظرة قريبة للتي انظر فيها الى اوضاع هذه الدنيا.
لا يجمعني معهم شئ غير الفكر..فلا اسمهم ولا شخصياتهم ولا اي شئ يعرفني بهم يجمعني الا الافكار التي تدور في العقول..والتي كسرت حواجز البعد والمسافات وارجعتنا الى ماكنا عليه سابقا..وحدة في التفكير ووحدة في الرؤية.
لا اجد نفسي مختلفا او متميزا لوحدي عندما اقرء تدوينات لهؤلاء الاشخاص ، بل التميز هو ما يحيط بنا ككتلة تحمل نفس الفكر . 

ابيات لــــ [ شيخ المعرَّة ]






ولما رأيت الجهل في الناس فاشياً

تجاهلـت حـتـى قـيـل أنــي جـاهـل 

فواعجباً ! كم يدعي الفضل ناقص

ووأسفاً ! كم يظهر النقص فاضل! 

و قال السُهى للشمس: انت خفيـةً

وقال الدجى يا صبـح لونـك حائـل 

وطـاولـت الارض السماءسـفـاهـةً

وفاخرت الشهب الحصى والجنادل 

فيـامـوت زر! إن الحـيـاة ذمـيـمـة

ويانفـس جِـدِي! إن دهـرك هـازل

فقط الذكرى هي التي ستبقى !




قبل يومين من الان فارقت صديق عزيز على قلبي
كان لي في غربتي نعم العون والصديق..جمعتنا انا وهو الكثير من الذكريات..خططنا لكثير من الامور..وكنا بعلاقتنا مختلفين عن غيرنا..ما انسى رغبتي لمن تعرفت عليه ان اكتشف هذا الانسان واتعرف عليه اكثر..ماكنت اشوفه الا بنظره مختلفه عن غيره..وكان هو من يرسم البسمه على وجهي لمن اكون بضيق وشده..ماكنت اعتبره الا جزء مني..ادافع عنه واحميه..جرحه كان جرحي..وفرحه كان فرحتي .

يجوز انه ما ننجمع بهذه الدنيا مرة ثانية..لكن اتمنى له في كل خطوه يخطيها ان يكون الخير وجهته .


الثلاثاء، 19 أبريل 2011

مبدأ الشافعيّ ..للتعامل مع الصديق المسئ.!




للإمام الكبير محمد بن إدريس الشافعي نصيحة جميلة حدّث بها يونس بن عبد الأعلى في التعامل مع الصديق فقال :
” يا يونس إذا بلغك من صديق لك ما تكرهه فإياك أن تبادره بالعداوة وقطع الولاية ، فتكون ممن أزال يقينه بشك ، ولكن القه وقل له : بلغني عنك كذا وكذا وإياك أن تسمًي له المبلِغ فإن أنكر ذلك ، فقل له : أنت أصدق وأبر ، لا تزيدن على ذلك شيئاً، وإن اعترف بذلك ، فرأيت له في ذلك وجهاً بعذر فاقبل منه وإن لم تر ذلك فقل له : ماذا أردت بما بلغني عنك ، فإن ذكر ماله وجه من العذر فاقبل منه ، وإن لم تر لذلك وجهاً لعذر وضاق عليك المسلك فحينئذ أثبتها عليه سيئة ، ثم أنت بعد ذلك بالخيار ، إن شئت كافأته بمثله من غير زيادة ، وإن شئت عفوت عنه ، والعفو أقرب للتقوى، وأبلغ في الكرم لقول الله ـ تعالى ـ : (( وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله )) فإن نازعتك نفسك بالمكافأة ـ أي مقابلة السيئة بمثلها ـ ففكر فيما سبق له لديك من الإحسان فعدها ثم اندر ـ أي أسقط ـ له إحساناً بهذه السيئة ’ ولا تبخس باقي إحسانه السابق بهذه السيئة ، فإن ذلك هو الظلم بعينه , يا يونس إذا كان لك صديق فشد يديك به ـ أي حافظ عليه ـ فإن اتخاذ الصديق صعب وفراقه سهل “
الحياة مبدأ .. فإمّا أن تجده وتسلكها به المسلك الصحيح وإلا فأنت – ضائعٌ ضائع – لا محالة ، والأصعب من إيجاد المبدأ هو الثبات عليه وتحمل تلك ( المطبّات ) التي قد تعتريه والتي كلّما زارته ما زادته إلا ثباتًا وقوةً وصلابة وزادتك أنت رفعة و جمال في عين ربّ السماء وأعين خلقه .حقا علينا ان نتعامل بهذا المبدأ..وان نفكر بحق من غلطنا سابقا..ونعتذر له على خطئنا.
منقول

الاثنين، 18 أبريل 2011

تعلم التسامح من القصة التاليه:>


تعلموا من القصة التالية كيف تكون متسامحًا::
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
..
..
.
..
.
..
..
.
..

أربع نملات كانو يمشوا بالغابة وشافوا فيل

النملة الاولى:: لازم نقتله

النملة الثانية:: لا خلونا نكسرلوا رجلو

النملة الثالثة:: ايه رأيكم نشيلوا بس ونرميه برا الغابة

النملة الرابعة:: لا سيبوه حرام...احنا اربعة وهوا واحد

مع تحياتي 

Ham1modat@

الأحد، 17 أبريل 2011

جريمة قتل في الجامعه الاردنية.!



حسبي الله ونعم الوكيل بس 
مقتل اربع بنات في الجامعه الاردنية 
> > ما بعرف إذا حدى عنده علم بالقصة يلي صارت بالجامعة الأردنية. 
> > رح أحكيلكم عن هالحدث المأساوي يلي صاربالجامعة الأردنية بعمان 
> > تم التكتم على أحداثه من قبل وسائل الإعلام ، ليش ؟؟؟؟ الله أعلم . 
> > 
> > تبدأ أحداث القصة ، في غرفة أحد الطلاب الشباب في الجامعة الأردنية، 
> > وكعادته كل مساء يجتمع هو ورفاقه ، لتبدأ السهرة ، 
> > ويعني سهرات هالشباب ما بتختلف عن السهرات 
> > الأعتيادية ، المهم وبنص السهرة والشباب بيلعبوا شدة ، 
> > وهاد بيدخن ، وهاد بياكل بزر ، وهاد بيسمع المسجل ، 
> > وهاد بيحكي مع حبيبته عالموبايل ، 
> > وحوالي الساعة الثانية ليلاً ، ومن كلمة لكلمة ، بين الشباب اللي بيلعبو شدة ، وهاد بيقول أنت خسران ، والثاني بيقول لأ أنت 
> > خسران ، 
> > راح واحد من الشباب ، وأخذ ورق الشدة ، ورمى به على المنور تبع 
> > البناء ، عصب واحد من الشباب وتمشكل هو والشب اللي رمى 
> > الورق، ووقعت مشكلة طويلة عريضة ، 
> > شعر الحرس الجامعي ، وأمن الجامعة بوجود مشكلة وعلى 
> > الفور ، طلعو عالغرفة اللي بتصير فيها المشكلة ، وطلبو الهويات الجامعية ، 
> > وقعدو مشان يفهمو القصة وليش في مشكلة ، 
> > ومن سياق الحديث واحد من الشباب بيقول للضابط : سيدي 
> > الله وكيلك 

الله وكيلك بسيطة ، المشكلة كلها عشان لعبة شدة ، 
> > قال الضابط ، وين الشدة ، 
> > قال الشب رميتها عالمنور 
> > الضابط حكى هلأ بنشوف 
> > بيطلب الضابط من العناصر اللي معه أنه ينزلوا عالمنور 
> > ويتأكدو من القصة . 
> > بينزلو العناصر عالمنور ، وأول ما بيوصلوعالمنور ، بيقفوا 
> > مذهولين من 
> > هول المشهد ........ مشهد تقشعر منه الأبدان 
> > جريمة لا تغتفر . أربع بنات قتلى 
> > 
> > أربع بنات ، يبدو أنهم قتلوا جراء السقوط من مكان عالي 

> > أربع بنات 

> > بنت الكبة 
> > وبنت الديناري 
> > وبنت البستوني 
> > وبنت السنك 



تعيشون وتاكلون غيرهامنقول

السبت، 16 أبريل 2011

ليس الفتى من قال كان ابي.!!

لما تولى الحجاج ابن يوسف الثقفي شؤون العراق، أمر مرؤوسه أن يطوف بالليل، فمن وجده بعد العشاء ضرب عنقه، فطاف ليلة فوجد ثلاثة صبيان فأحاط بهم وسألهم: من أنتم، حتى خالفتم أوامر الحجاج؟ 

فقال الأول: 

أنا ابن الذي دانت الرقاب له 

ما بين مخزومها وهاشمها 

تأتي إليه الرقاب صاغرة 

يأخذ من مالها ومن دمها 

فأمسك عن قتله، وقال لعله من أقارب الأمير. 

وقال الثاني: 

أنا ابن الذي لا ينزل الدهر قدره 

وإن نزلت يوماً فسوف تعود 

ترى الناس أفواجاً إلى ضوء ناره 

فمنهم قيام حولها وقعود 

فتأخر عن قتله وقال: لعله من أشراف العرب. 

وقال الثالث: 

أنا ابن الذي خاض الصفوف بعزمه 

وقوّمها بالسيف حتى استقامت 

ركاباه لا تنفك رجلاه عنهما 

إذا الخيل في يوم الكريهة ولّت 

فترك قتله وقال: لعله من شجعان العرب. 

فلما أصبح رفع أمرهم إلى الحجاج، فأحضرهم وكشف عن حالهم، فإذا 

الأول ابن حجام، والثاني ابن الخباز، والثالث ابن حائك. 

فتعجب الحجاج من فصاحتهم، وقال لجلسائه: علّموا أولادكم الأدب، فلولا فصاحتهم لضربت أعناقهم، ثم أطلقهم وأنشد: 

كن ابن من شئت واكتسب أدباً 

يغنيك محموده عن النسب 

إن الفتى من يقول هاأنذا 

ليس الفتى من يقول كان أبي


أبگي في الزاۈيـہ الٺي


لا يراني فيـہا أحد

ثم أمسح دمعتي ، ۈأخرج للناس


مـبـٺـسـم:)